复旦大学思想史研究中心秘书长，著名语言学家、世界史、宗教史研究者。

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希腊和东方

黄老也说：清高之道、仙道

汉初，鉴于秦国因严治而迅速灭亡的经历和改朝换代时期民生困难的经历，黄老学问受到高度重视，实行与民息息、无为而治的政策。被追击。 “无为而治”的思想渊源可以追溯到老子的“爱国治民，无为”、“圣人无为而为，无为而教”。 ”、“道常无为而有为”，而古代圣王黄帝“垂衣而治天下”（《周易·系辞》），就是无为之道的代表。 道教尊崇黄帝，是基于世俗大众“尊古轻今”的心态（《淮南子·修武训》）。 它积极地将黄帝引入自己的理论中，与老子为共同鼻祖。 汉初，道士以黄老之名，博采众家之长，“与时俱进，因应物变，立俗施事，凡事适宜”（司马谈， 《六学要义论》），黄老的学派一时间大获成功。

黄老结合的深刻意义在于以老子为代表的清高之道与以黄帝为旗帜的法术方术之道的结合。 《汉书·艺文志》中，老子提名的作品只能在道家类中找到，而黄帝提名的作品则多见于《蜀书》和《方气两略》。 黄帝因算术和炼丹著作而得名，是超凡脱俗的神仙代表。 《庄子·子游》讲述的崆峒、广成子黄帝故事，反映了黄帝从凡间王到超凡仙的转变，与《庄子·子游》中所谓的“夫道”相呼应。 ·《祖师》，有情有信，无为无形……黄帝得之，登天。”《载游》中黄帝请于广诚学习“寿衣”长生术的记载”是道教思想与不朽的黄帝形象相结合的一个例子。这种结合将宁静高尚之道与修仙之道联系起来，从而使道教成为宗教成为可能。

随着道教宗教化进程的深入，黄帝（及广成子）的神化促成了东汉老子形象的全面神化。 《后汉书·楚王英传》记载，东汉光武帝之子楚王英“更喜黄老，学为塔，斋戒祭祀”。 汉末，桓帝有“宫中有黄老、浮屠祠”（《后汉书·向开传》），“黄老祠在涿鹿宫” 》（《后汉书·桓帝记》），两卷皆有黄。 他被当作神来崇拜。 桓帝多次派人到库县祭祀老子。 延熹八年（165年），命卞绍撰《老子铭》，曰“天下善道人”，“吾以老子分合混沌之气，与三盏灯”作为结束和开始。 望天为谶，星辰升落，九变随日，紧跟时讯，规则三光，四灵在侧。 记住丹田，太乙紫室。 道成身，蝉蜕天下。 子熙自古以来，为圣人之师。”这种“善道之人”的思想，与益州太守王甫在位时所写的《老子圣母碑》相呼应。明帝章帝曰：“老子，道，生于无形，始于太初，行于太元，浮于六虚，出入黄泉，观天地。混杂无分别，见清浊无分别。”

这个仙女形象甚至比《在游》中的广成子还要出色。

黄老共同神化，产生了以黄老为最高神代表的黄老道教信仰，这是道教的雏形。 葛洪在《抱朴子》中对应了儒家“祖告诉尧舜，宪章文武”的信仰，并将这种信仰概括为“祖告诉黄老，宪章玄”。

道教与道教

1）张道陵与天师岛

汉之际，方士改称道士，道士的名称就固定下来并流传至今。 自东汉明帝以来，佛教逐渐有传入中国的迹象。 随着道教思想的演变和外来宗教的刺激，道士的宗教意识蓬勃发展。

张陵，世称张道陵，原籍沛国丰县。 他原本是太学的学生。 他精通五经。 汉明帝年间，任巴郡江州（今重庆市）刺史。 后隐居洛阳北邙山，修行仙法。 听说蜀人善良，好教，但巴蜀盛行瘴气，使人生病，宜用符解药，便与弟子到蜀，住于虎鸣山（后称虎鸣山）。鹤鸣山）。 汉顺帝时期，张道陵在此缔造强大联盟，尊老子为首领，尊其为“太上老君”。 他使《老子五千篇》成为道教人士的经典，着有24部道教著作。 以虎鸣山为中心，设立二十四府为传教基地。 因信此道的人必须施以五斗米，故名五斗米道。 因道陵声称太上老君“传授三日正法，定为天师”，“为三日师正真人”，所以此教又称为天师之道。

道陵死后（从道教角度来说是升天），他的儿子张衡和孙子张鲁继续他的天师生涯。 汉末乱世期间，张鲁占领了东川汉中土地，实行了体现天师道教精神的政教制度。 统一之治中，将受道为祭酒的人分于民间，教导百姓诚实不欺，有病时自降。 义米米肉放在慈善屋里，做的人可以量肚子，取够。 犯法者，三元后处罚。 地方政事不立长史，以酒祭管理（《三国·张鲁传》）。 陈寿说自己“教人鬼道”，显然是出于对张道陵及其家族是“虚道欺人”巫师的偏见。 不过，这也反映出天师道以符篆等宗教仪式为主的事实。 。 符道及其相应的治病、祈福、驱神鬼怪的功能，具有明显的巫杂艺术特征。 在道教中，它们常常被视为形而上的手段，并不一定被认为是高明的。 ，在正统儒家中，纯粹归于“奇力乱神”第一类。 但因其能在乱世中保护百姓而不失道德教义，所以追随者非常重要，“民夷所信”。

张鲁审时度势，投降曹操，被封为侯爵。 于是，天师涛红遍了全国。 金代信仰天师之道的人很多，其中不乏贵族子弟和高智商之人。 王羲之是天师的弟子。 而陶渊明“一生对代代相传的道教保持道教信仰”，“外儒内道，天师弟子而非释迦牟尼”（陈寅恪《与道家的关系》）陶渊明的思想与清谈”）。 他的《慎食食》云：“我有许多念头，会伤害我的生命，是时候将它们运走。在大浪中，我不快乐，也不害怕。我应该尽力而为，就可以了。”别再担心了。” 这正是宗天大师所说的。 掌握了“托付”崇高境界的代表。

张鲁之子张胜率众南迁江西龙虎山。 宋元以后，成为龙虎山派张天师家族。 他们世代受到青睐，成为与山东曲阜孔子家族相媲美的中华文化。 一个富裕的家庭。 正天石道在其悠久的历史中也成为道教的主流。 其深远的影响，不能说是道陵道教的功劳，也不能说是道陵创立时所预料到的。

2）后世道教的演变

魏晋道教中，除天师道教外，许逊（泾阳）利用南方道教，治理南昌、九江之间的水利，创立景明忠孝派，以弘扬忠孝为道。立德立业，造功造福天下。 为民造福，可以说是拥儒入道的典范。

进入南北朝后，北朝以寇谦之为骨干，进一步将张道陵开创的学说宗教化。 他声称自己受太上老君之命，接替张道陵死后空缺的天师之职，“清理道教，消灭道教”。 三人（注：张陵、张衡、张鲁）伪法、租米税、男女合气之术”（《魏书·史老志》）。寇谦之进行对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，“专讲礼”，吸收了儒家的五常（父义、母慈、兄友、兄敬、子孝），并吸收了佛教传入的思想。吸收了天文、历法、医学的科学，特别是借鉴佛教的新学科，以及儒释道的礼法规则，建立了比较完整的道教教义和斋戒仪式，改革道教官职世袭制度，倡导道教官职世袭制。庄重 有德的人，是持戒行行的老师。

他制定了斋戒、祭祀等道教仪轨规则，成为后世道教仪轨的基础。 这一切都深刻地改变了道教的本来面目。 赞成者认为，它摆脱了原始宗教的庸俗浅薄特征，道教得以从江湖进入寺庙； 反对者认为，路途遥远，南橘北橘，取其精华，留其糟粕。 寇谦之改革的天师道，后来被称为新天师道或北天师道。

此天师道被北魏太武帝定为国教，并被东汉以来居住在北方的儒家士族代表人物崔浩用来排斥佛教。 后来，崔浩因篡改国史之罪而死，家破人亡。 文成帝恢复佛教，北天师道的影响力也逐渐衰落。

与寇谦照搬佛法实而不露其名不同，南朝道教领袖陶仲景已经开始融合佛道思想和方法。 他与梁武帝早年就相识。 梁武称帝后，常与隐居巨曲山（茅山）的他书信往来，商议朝政。 当时的人们称他为“山中宰相”（《南史·陶弘景传》）。 梁武帝作为皇帝喜爱佛教和道教，直接促进了两教之间的互学互鉴。 仲景的《法身答仙佛来》深刻地洞察了佛教与道教的异同：“一切事物，由物质与形象相结合，唯有形与神。当形与神相结合时， ，它是一个人或一个物体。” 。 如果形与神分离，那么神就是鬼。 佛教所捕捉到的，是不分离、不结合。 亦分亦合，乃仙道之根本。 现在我问如何实现这种不朽。 这是铸造炼化的终极之事，改变才有意义。”

陶仲景晚年作为茅山清派道教创始人，前往朝拜阿育王塔，发誓受戒，佛道双修。 仲景长期从事道家外丹术的修炼，对于各种药物的性质以及炼制过程中的化学现象有着丰富的经验。 这已经接近于道家炼丹术的修炼了。 但在内丹修炼上，他基本上没有什么发明。 在天人关系上，他与寇谦之相似，非常重视斋戒、忏悔、仪式和祈祷。 他创立的茅山派也继承了典型的道家做法，因此他最终回归道教而不是炼丹。

唐代道教之所以成为国教，是因为李唐尊老子为其创始人。 此时，佛教已逐步完成从外来宗教到本土宗教的转变。 其教法（仪）、理（法）、行（修）、果（证）体系完整圆满，涵盖一切智慧、无明层次。 它对社会各阶层都有着深远的影响。 唐朝作为当时世界上最先进的国家，气势磅礴，气势磅礴，各民族、多种宗教并存。

这一时期的道教深受这种博大氛围的影响。 它融阴阳、老、壮、儒、墨、丙、农、法、杂等道教于一锅，包容、吸收了当地各种民间宗教。 尤其是传统，借用了显宗、密宗的方法，以及婆罗门教乃至琐罗亚斯德教、景教、摩尼教的方法，并赋予它们道教的名称，使道教呈现出极其丰富多样的面貌。 孙思邈是一位道士隐士，也通晓佛教。 他写有《论会三教》，主张三教统一。

唐末五朝，西蜀有道士杜光庭。 他不仅收集了各种有关道教的遗注，还伪造了大量的道教书籍。 他一方面严厉排斥佛教，另一方面又大量抄写佛经，丰富佛经内容。 在道教教义、斋九学、道家炼丹术等诸多方面，因其为师的大胆和多产，被明代冯梦龙在《道教入门》中引为“造作”一词的由来。古今谈谈》和张岱的《夜航船》。

这种改编佛经的方法，被宋代马端霖归入《文文通考》《道家集书目》下的“经典科教”范畴，认为“完全庸俗平庸”。且“常欲与师子较，而其论与师相比，非三者之一，且为天下甲虫，故相去不甚远”。 但客观地讲，这种“科教经典”的实践，促进了道教在民间的广泛传播以及与佛教的共存，并在很大程度上形成了后世草根道教的面貌。

自宋代以来，道教的制度和仪式已大致确立，道教书籍的编纂尤为重要。 北宋天熙三年（1019年），时任左郎的张君芳编撰了《宋代天宫宝藏》，精选其精华一万余首，编纂于宋代之间。天圣三、七年（1025-1029）。 《云吉七拍》完成，呈献给仁宗。 本书目前版本共122册。 它可与佛教文集《法源珠林》相媲美，是一部非常有价值的宗教汇编。

本书名来源于道教称藏书容器为“云集”，道教书籍分为七部，“三洞四辅”，天宝君所说的洞真部分为上品，灵宝君提到的洞玄部分就是中间部分。 神宝君说东神为下乘，以太玄、太平、太清三经为辅经； 他又根据正一、法文、尘尘三经作一卷，按此分类，称为“七批”。 。 《四库全书总目概要》指出，此书“门类明例，参考文献简述，纲目分类全面，道教一切精髓，皆蕴于大纲之中”。

明永乐四年（1406年），第四十三代天师张玉初与其弟张玉清奉命主持《道藏》的编修。 英宗年间，命《通庙镇绍》更正补充，于正统十年（1445年）出版，共五千三百零五卷。 后人称此书为《正统道藏》，并注明出版年份。 万历三十五年（1607年），第五十代天师张国祥奉命编纂《虚道藏》。 《道藏》续集收录了汉唐以来有关道教、道教的一切书籍、典籍和各种道家书籍，1476种5485卷。 它是仿照佛教大藏经而设计的。 结构分三类（东真、东源、东神）、四辅（太原、太平、太清、正一）、十二类（本义、符箓、玉块、灵图、家谱、戒律、（威严、方法） 、艺术、传记、赞颂、表演），虽然选材和内容不无支离破碎的嫌疑，但毕竟是一部比较完整地保存了中国道教和道教传统的杰作。

-结尾-