明清时期以后的道教学说中有哪些关于其创始人的传统观点和现代学术解读相悖之处
在中国悠久的历史长河中，道教作为一种深厚的文化与宗教实践体系，其发展历程曲折复杂。从最初的自然崇拜到后来的哲学化、宗教化，再到现代学术界对其认知的不断深入，道教在各个时代都有着不同的面貌。而对于“谁创立了道教”这一问题，古代文献与现代研究之间存在着显著差异，这一现象值得我们深入探讨。
在古代文献记载中，对于道教创始人的描述相当多样。在《史记·老子韩非列传》中提到，“老子者，姓李名耳，以字称为聃。”这表明早期人们将老子的哲学思想与道家信仰联系起来，将他视作是某种意义上的“创建者”。然而，这样的观点并没有得到广泛认可。《汉书·艺文志》则提出，“道德经出自淮南王英布”，这使得有关老子及其弟子的身份和作用出现了新的疑问。
到了明清时期，由于社会经济文化等方面的发展变化，对于古代人物以及他们所代表的事物进行重新评价和理解。这一时期许多儒家、佛家的士人开始对待老子不再仅仅是作为一个哲学家的态度，而更多地将他视为一个宗教领袖或神仙。这一点体现在一些文学作品以及民间信仰活动中，不乏将老子神格化或传奇化的情况发生。
随着近现代以来对中国历史尤其是先秦至两汉时期文化遗产的一系列考古发现，如马王堆汉墓帛书、茂陵竹简等重要文物资料的发掘和研究，我们对于这个问题有了新的认识。这些文物提供了大量原始材料，为我们了解当时社会风俗习惯、宗教信仰系统以及个人思想意识提供了直接证据。但即便如此，这些新证据也未能完全消除人们对于“谁创立了道”的困惑，因为它们往往只能揭示特定地区特定时间段内的一部分信息，并不能全面回答这个问题。
此外，在当今社会，对于“谁创立了道”的讨论还常常受到不同流派间争鸣的声音影响。例如，一些认为张陵（也就是方士）是真正建立起组织结构并形成了一套完整仪式系统的人们，他们基于史料分析认为张陵才是真正意义上的「建造」或者「塑造」门派（即太平真君）的主要人物。此外，还有一些人则坚持认为初唐以后成立的大规模组织如白素贞、大衍天师等才是在更晚近的时候逐渐形成成为「建构」系统性的机构，但这种看法同样无法全盘否定其他观点。
总而言之，无论是在历史上还是在今天，无论是在理论探讨还是实践操作，当涉及到"谁"创建了"道"这一根本性质的问题，都充满着各种可能性的解释。在这样的背景下，我们可以看到的是，不同时代不同地域的人们对于这个问题给出了不同的答案，从而反映出他们所处时代背景下的价值取向和信仰选择。而这些答案本身就蕴含着丰富的情感色彩，是人类智慧的一个缩影，也是一个跨越千年的思考过程中的永恒话题。
