数据驱动道教神仙谱系解密九字真言修炼法门
在中国道教中，神仙的谱系非常复杂。《太平经》将神仙分为六等，而《位业图》则分为七个“神团”。张君房的《云笈七笺》更是将“神仙”划分为十个等级，最低的是“城隍”和“土地”，最高则是至尊的三清和四御。在南北朝到唐宋时期，这些体系逐渐形成并固定下来。
首先，在南北朝时期，确立了三清——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的至高无上的地位。到了北宋时期，玉皇大帝的地位被提升，使其成为宇宙最高之神，并成为了四御之首，从而形成了三清和四御并驾齐驱的格局，这种体系至今仍然存在。
早期的道教并不供奉神像，但为了便于传播，后来开始塑造和供奉这些形象。最早的大型道教宫观中，“天尊殿”（或称“三清阁”）以及“四御殿”的设立是必不可少的。而其他各类神仙，则根据具体历史背景和地域特点而有所不同。
在一些重要地点，如单独建有老君或者玉皇大帝的祠堂，其中老君常常盘腿坐着，右手倚几左手抚膝，眼光平视双耳垂肩，其长髮飘洒在胸前；玉皇大帝则头戴冕旒身穿朝服，以一种宁静飘逸的情绪展现出来。
除了上述主要人物外，还有一些较受欢迎且具有特色的塑像，如八仙、丘祖、张天师等，他们的人物形象也很鲜明，与民间生活息息相关的一些如文昌帝君、福禄寿、三星土地爷城隍爷等塑像同样广泛分布于各地文化场所中。
随着时间推移，不同地区对于这些信仰对象产生了更多新的理解与表现形式，比如明代末年流行的一种关于城隍爷出巡的小戏，以及对财源滋润之需的人们崇拜关公作为财神这一职能，以及他作为武圣孔夫子的相似性，都反映出了人们对于美好生活追求的心理需求与社会实践中的多样化表达方式。
