广东翊翔民俗文化股份有限公司庄子的快活无文化或是更大的灾难来袭
广东翊翔民俗文化股份有限公司：《庄子·外篇·骈拇》——智者或愚者，惑于五光六色，沉迷于华丽文章，青黄黼黻（fǔfú）之纷争非乎？而离朱是已。多聪慧者，乱五音六律，淫金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁义道德者，擢德塞性以求名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
因此，有了那些目光超凡脱俗的人，他们沉醉于五彩斑斓的世界，不知疲倦地追逐着美好的事物，这难道不是离朱的所为吗？那些听觉敏锐到可以辨别出微妙差异的人，他们沉迷于音乐的旋律和节奏，无休止地追求完美，这便是师旷所作所为。
画蛇添足地去做仁义道德的人们，则更显荒谬，他们人为地拔高自己的行为，以此来获得名誉，把原本应该自然流露出的善良变成一套表演，让天下人都跟着他们走这条没有结果的路。这类人物，便有曾参和史(qiū)等人的风范。
这段议论，对中华传统文化来说，无疑是一次深刻的探讨。中国自古以来就重视泛道德论，“天下唯有德者居之”（《礼记·中庸》），以德治国，是修身学习的根本。然而，也正是在这样的背景下，一些极端观点如“玉皇我也龙王我也”的自我膨胀，以及完全否定一切文明活动，都可能带来灾难。而庄子则通过批判一种虚伪、形式化、竞争化、表演化的教育方式，为我们揭示了这一点。
多言诡辩者的自作聪明，只能堆砌词藻，用绳索缠结死扣，用坚白同异进行无意义的讨论，而在空谈中寻找虚假荣耀，这便是杨朱和墨翟等人的行径。这类说教，我们今天依然能见识到，它们不过是一种累积繁复词汇，没有实际价值，只是一场空谈游戏。
庄子与老子的思想虽然主张顺应自然，但他们对现实中的愚蠢与蛮横感到厌恶，因此否定了一切人为造作。但实际上，我们并不能完全脱离自然界，而我们的所有行为，无论好坏，都受限于大自然运转的一部分。在这个意义上，我们需要既拥抱自然，又遵循一些基本原则，如理性、法制和制度，以确保社会秩序与进步。如果缺少这些，那么无疑会造成更大的灾难。而且，如果一个社会失去了仁义道德，即使只有动物本能，也会导致混乱不堪。
智慧可能引导人们陷入阴谋诡计；愚蠢则可能导致野蛮残暴或无知迷信。许多古代习俗即包含了这种双重性质，所以过分强调个人力量或者忽略人类活动都是不可取的。在这里，我们要找到平衡点，让知识与情感共存，同时保持对周围环境的一致尊重，并努力实现真正可持续发展。
