道教神仙谱系解析探索天然道观中的道家强势学说

道教神仙谱系的复杂性：探索天然道观中的道家强势学说

中国道教信奉的神仙谱系极为繁杂。《太平经》中“神仙”分为六等，陶弘景著《位业图》，分七个“神团”，张君房《云笈七笺》等道书中更将“神仙”分为十个等级，最高为“三清”、“四御”，最低为“城隍”、“土地”。一般来说，道教神仙谱系是经过南北朝至唐宋时期的长期演化才逐渐定型的。

首先在南北朝时期确立了“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的至尊地位，北宋时期则抬高了“玉皇大帝”的仙阶，使之成为天界最高神，“四御”的首，从而形成 “三清”、“四御并驾齐驱”的神仙体系格局，并传承至今，其中 “三清是‘教门之尊’，”四御是 ‘三界之尊’他们共同统率着天上、地下、阴间林林总总形形色色的大小神仙们共同组成了富有中国本土文化特色的‘神仙世界’。

早期并不供奉相片后来为了便于传播才开始塑造相片供奉。最早的道教相片据说是在北魏由寇谦主持塑造的大概伊始于宋初。 “三清殿中三个苍颜白发和颜悦色的老人正襟危坐在一块石台上，其中元始天尊居于中央，他左手虚捻右手虚捧（有的造像则是手持混元宝珠）象征宇宙混沌阴阳未判的地纪；灵宝天尊居左，或执太极图，或持如意象征混沌始判阴阳分明的地纪；道德天尊居右手执太极扇象征阴静阳动万物生长的地纪。

有的地方还单独建有老君相像，一般是盘腿而坐右手倚几左手抚膝两眼平视双耳垂肩长髮飘洒在前胸。大型宫观内必不可少的是 “文殊殿”（或曰‘真言阁’）以及其他各式各样的小庙宇。此外，还有一些不常见的小庙，如土地庙和城隍庙，这些庙宇通常位于城市周边，以保护居民免受邪恶力量侵害。

在这些宫观和庙宇中，我们可以找到许多不同类型的人物塑像，他们反映了不同的思想与文化。在这些人物塑像中，最显著的是八大贤人的塑像是代表智慧与勇气的一系列人物，他们被认为能够赐予人们智慧与力量。而且，不同地区也会有自己独特的人物塑像，比如关公，这是一个非常流行的人物，其形象通常被描绘成一位穿着红衣戴着帽子带剑的人类男性，在民间信仰中他既是一名武士，也是一名财富守护者，有能力赋予人们财富和好运。

此外还有很多其他类型的人物塑像，如文昌帝君，他主要负责教育事务，被认为能够帮助学生通过考试并获得知识。他通常被描绘成一个慈祥且温柔的大师，带着两个童子作为他的助理，而这两个童子的名字分别叫做"听音童子"和"看音童子"他们负责收集考题以防止泄露。还有福禄寿，它们代表幸福吉祥及长寿，是民间广泛崇拜的一组人物，每个人都散发出一种慈祥亲切的情感，让人感到温暖又安心。这组人物常常出现在家庭装饰里，以增添家庭生活氛围上的快乐与欢乐感。此外，还有一些地方祀祀土地爷，它们每年都会举办一些庆典活动来庆祝农耕丰收，并请求它们保佑农业发展顺利。而城隍爷则专注于城市治安的问题，对于那些想要寻求安全保障或者希望避免疾病影响的地方居民来说它是一个重要存在。