探寻道教文学宝藏宗教学研究二十年回顾与抱朴守拙新视角

探寻道教文学的宝藏：《宗教学研究》二十年回顾与抱朴守拙新视角

在过去的二十年中，中国的道教文学研究展现出三个核心焦点：一是对道教文学内容进行分类研究；二是探讨文人与道教之间的关系；三是分析文学创作与道教之间的联系。本文将从这些方面审视《宗教学研究》发表的论文，并对其特点进行评价。此外，本文还将通过统计方法，对《宗教学研究》和相关期刊进行比较性研究，以论述中国道教文学研究近二十年的状况和发展趋势。

上世纪80年代，当交叉学科研究成为新的学术增长点时，道教和文学这两门以想象力为重要特征的学科结合起来，形成了一个有待开拓的大新领域——即道教文学。自1983年，《中国大百科全书》的编委会将“道教文学”列入“宗教卷”，这一概念正式进入了学者的视野。

对于“ 道教文学”的定义，有狭义说和广义说的争论。在林帅月教授看来，“狭义说”认为：“ 道教文学的作品必须生成后于道教成立之后……必须是以道教活动为目的而产生的。”他排除了那些虽然受到 Daoist 影响但没有直接关联于 Daoist 活动的事迹作品。相反，詹石窗教授代表着“广义说”，他认为：“ Daoist 文学是以 Daoist 活动为题材的”，并且包括了受 Daoist 思想影响的事迹作品。詹先生不仅阐释了Daoist 文学内涵，还清晰界定了其外延。他认为，不应该局限于Daoist 活动范围内，而应纳入受Daoism 影响或以老庄思想为本体事迹作品至 Daoist 文学研究范围之内。这种广义更接近于交叉学科本质——通过不同的视角、使用不同方法综合地对共同关注的问题进行深入探索。

我们的分析可以采用宗教学观，也可以采用文学观；既可以把Daoism 作为基准，又可把Literature 作为基准，再者，Daoism 与Literature 不仅在具体活动中发生相互作用，在更宽泛意义上的Literature 创作领域中也存在相互渗透、融合。“广义说”提出了多种视角及多种本体，而“狭义说”只持有单一本体观念。在此基础上，本文将采纳 “广义说”。