南华真经注疏心如止水无欲则刚之人论
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知命之所无奈何。夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，奚及贫富贵贱，愚智穷通，一毫已上，无非命也。故达生於性命之士，性灵明照，终不责於分外，为己事务也。
养形必先以物，有余而形不养者有之矣；物称其生，则足矣，有余则伤？夫颐养身形，以用物为本，而物有分限，不可无涯。故几鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，有世间矣。
弃世则无累，无累则正平，与彼更生，更生则几矣。付之一切日新，则尽道玄妙也。
事奚足弃而生命奚足遗？弃事则形不劳，遗生命则精不亏。此所以遗弃于自然，也是顺应天道的行为。
夫至人潜行不室，其心虚故能御群实。蹈火不热，使万物皆得以存活。不为外境所动，所以能免于忧患和死亡的纠缠。
圣人藏乎自然中，是纯气守持自己的真我，不受外界影响。在此状态下，他能够与大自然合一，无论是高低、盛衰、荣辱，都不会被动摇，因为他已经超越了这些变化。
凡有貌象声色者皆为物，其心与天地相连，在万变中保持着一致，如同造化中的第一原理一样。他既不是因为欲望去追求，也不是因为恐惧去逃避，而是顺应着大自然的法度生活，因此他的内心深处，没有任何烦恼或痛苦，只是一片宁静和自在。
圣人通过观察万物，从它们的起始到终止，看到了所有的一切都是由造化力推动的。而他自己又如何呢？他虽然身处其中，却没有受到任何变化的影响。这就是为什么说他“从造化中来”，并且“回到源头”。
当一个人的内心达到这样的境界时，他就像醉酒的人一般，即使坠车也不怕死，因为他的精神世界已经超出了普通人的范畴。他对待一切都像是看客一样，看着世界运转，但却并不参与其中，这样做，他的心灵就不会被扰乱或损害，所以即使在最危险的情况下，他也不感到恐惧或悲伤，因为这都是属于别人的问题，而不是他的。这就是为什么说他选择性的放弃了那些可以引起冲突和斗争的事业，以及那些可能导致杀戮和刑罚的事情，这样的选择让整个社会变得更加平静安定，没有战争和刑罚需要担忧。而这一切都源自于这种没有私欲、没有恐惧的心态，它使得这个世界变得更加完美无瑕。
