无为无不为无为而有为中国道教文学研究二十年
20年来，中国的道教文学研究呈现出三个显著特点：首先是对道教文学内容分类进行深入探究；其次是研究文人与道教之间的关系；再者，是分析文学创作与道教思想的融合。以下，本文将从这三方面审视《宗教学研究》所发表的论文，并通过统计方法，与相关刊物进行对比，以揭示过去二十年的中国道教文学研究状况和趋势。
上世纪80年代，当交叉学科研究成为新兴学术热潮时，道教与文学这两门以想象力为核心的学科相遇，诞生了新的领域——道教文学。这一新兴学科自1983年被收入《中国大百科全书》宗教卷后，便进入了学者的视野。
对于“道教文学”的定义界定，学界存在狭义说和广义说的争论。在林帅月等代表人物看来，“狭义说”认为“必须产生于道教成立之后”，且“必须是以 道德活动为目的而产生”。然而，对此持有不同观点的是詹石窗等代表人物，他们倾向于“广义说”，主张将受 道德影响但不直接涉及活动的人文作品纳入讨论范围，因为这些作品也体现了老庄之思。
《宗教学研究》作为主要专注于 Daoism 研究的一份期刊，在20年间对该领域做出了丰富贡献。文章可以归类为诗、词、散文、戏曲以及 文人与Daoism 的关联，以及Literary creation 与 Daoist thought 的交融。根据统计数据，这些类别中的诗歌占据最多，其次为小说，再然后是戏曲和散文，而词歌则较少见到在本刊发表。此外，还有一些关于 文人的信仰生活及其创作情感背景的情况报告，这些都是非常重要的资料，为我们了解当时社会文化环境提供了宝贵信息。
由于篇幅限制，本篇文章无法详尽描述每个主题，但我们会尝试概述一些关键点：
诗：
《宗教学研究》的唐代诗歌论文数量众多，因唐代是一个极其重要时期，不仅因为那里的许多诗人都接受过符箓而成为了正式的 道士，而且因为那里的许多哲理性质强烈的文字在后来的历史中具有极大的影响。
这些论文通常集中在单个作者身上，如李白或宋之问，并探索他们如何通过其作品展现了对 Daoist 思想和实践态度的情感。
例如，《李白诗中的 Daoist 思想问题二题》通过考察李白的一些具体句子，将他的用法联系到他接受过符箓的事实，从而推断出他可能在某种程度上受到了一定的.Daoist 教育。
另一个例子是在《宋之问佛家、Dao 家、小品略论》，这里提到了 宋之问如何利用他的佛家知识去解释他的 Dao 家小品，从而展示出他跨越不同的哲学体系的手段。
散文、词
在散文部分，《长春真人西游记》的艺术特征曾经被深入分析，它是一部记录着一个传说性的旅程的大型写作作品，由一位名叫长春真人的高级修行者撰写。
关于词则更少见，有四篇文献考证性的文章，其中包括有关南宋时期流传下来的 全真派 诗人的介绍，以及王重阳等 全真派 领袖们所创作出的几首未知或者失传的小令。
总结来说，《宗教学研究》的这个时间框架内发布的大量关于古典汉语材料给予现代读者一种直观感受，即那些古代作者如何借助他们自己独特的人生经历和知识背景来构建并表达自己的世界观。这使得今天阅读这些文献的时候，我们能够更好地理解它们背后的动机是什么，也能找到当时人们怎么样处理个人信仰以及它怎样影响他们日常生活方式的问题。
