全真戒学王常月祖师如同星辰般璀璨照亮了全真初真戒的发展之路道教文化在天然道观中绽放犹如春风拂面让人不
道教文化中的全真初真戒学思想，源远流长，自魏晋时期的道教创建戒律学思想起，便逐渐形成了三皈、五戒、九戒等戒律体系。隋唐时期便有了初真戒之说，而到了北宋时期的《三洞修道仪》中，就已经明确提出完整的初真八十一戒，并将其称为“太上初真”。这些思想通过北方的楼观道，最终被南宋时期的全真教所吸收和发展，形成了全真初十一百零八条法则。
然而，这些传统上的规矩并未被后世广泛接受和实践。直到清代，全真龙门派第七代祖师王常月祖师对这些原有的戒律进行了大规模的整理和改编，使得全真派流传下来的初始十条法则更加完善和系统。这不仅在当时的道教内部产生了巨大的影响，也在社会、仕庶儒流中引起了一定的反响。
王常月祖师在顺治十三年传授这套初始十条法则时，其序言中充满了深邃哲理：“夫虚皇大道，秘密灵文，高圣太真，清都玉律……”他强调，“非金骨玉名者不得轻遇亦不得轻受也”，意即只有那些品格高尚的人才能真正理解并遵守这些法则。
而康熙十三年，其弟子龙起潜又撰写了一篇序言，以赞扬王常月祖师对于初始十条法则精神的一贯坚持：“吾师度人心切演天人之大戒；科程法严立条目之弘规。”他指出，只有经过千锤百炼才能够得到一贯十串，即使是最难以驯服的大蛟龙或挑携万顷之明月，也需经过磨练才能达到。他还提醒诸位弟子，要像仙佛一样，从事于此门须善摩厉，不厌繁苛，因为只有这样才能真正地行持九天之上与十方之化。
随着时间的推移，全真的初始十条法则继续被后继有人不断地发扬光大。如楚郢吴太一震阳氏在金陵清凉山隐仙庵所著《初真戒说》，就阐述了如何通过正确理解这套法律来达成内心诚实与外界秩序之间的一致性。他认为，“正心诚意离此戒而何造？治国齐家舍此法而何化？”因此，他呼吁人们要全面认识到三个不同宗教（儒家、佛家和道家的）都需要这个基础上的法律来维护社会秩序，以及个人修养，是因为它们都是“扶世教”的一种形式。
总结来说，全真的初始十条法则不仅是一种修身养性的指导，更是对个人内心世界与外部世界之间关系的一个重要探讨，它要求我们从内心出发，对自己有意识地进行省察与改变，以达到一个自然无为，但却能有效避免邪淫恶口等行为，从而实现个人的超脱乃至成仙境界。在这个过程中，每个人都必须不断地学习、实践以及反思，以便更好地掌握这一复杂而深奥的心灵艺术。
