儒家秉持“积极参世”的实践精神，倡导个人“不为富而淫乱，不为权势所屈，不为贫贱所动”的健康人格，提出了人生的最高道德标准。 “舍生取义”，为整个民族铸就了坚强的精神支柱。 以及充满凛然正气的民族品格，完整地构建了整个民族的道德体系。 与儒家“以德为政、爱民”的政治文化、“孝悌亲友”的伦理文化、“温文尔雅”的礼乐文化、“神远天高”的礼乐文化相结合。众神就在附近”。 “人”的人文取向依然渗透在中国社会文化的方方面面，始终是中华民族人文理想的宝贵精神财富。

虽然儒家也讲“无为”，但无论是道家的“无为”，还是儒家的“无为”，其根本目的都是为了达到“无为而有为”的效果。 儒家本身也积极参与世界事务。 在家国天下和平的进程中，儒家哲学处处体现着“入世”的积极精神，以孔子为杰出代表。 就道家哲学而言，老庄虽同源——“道”，却又衍生于“道”。 从与统治阶级的关系来看，老子哲学和庄子哲学走了两个完全不同的方向：前者是世人，而后者既不是世人，也不是世人，而是介于两者之间的游子世界。

春秋末期，一方面，由于生产力的发展，社会等级关系发生了巨大的变化。 一些原本是下层贵族的士人失去了贵族身份，沦为平民，而有特殊技能的平民则晋升为士人行列； 另一方面，周天子的权力不断下移，失去了至高无上的权威。 诸侯争霸，将王天为私田，封为郡县。 整个社会处于礼乐崩溃的状态。 孔子此时提出“克己复礼”、“正名”、仁爱的思想，是为了挽救周朝的统治，维护奴隶社会的等级秩序。 “大道之行，谓天下为公，选贤有能，守信修和，故人不独顾亲人，也不独为子孙；所以老者有终，强者有用，少者有富，寡孤独伤者皆有养，男有其份，女有其家。” （《礼记·礼运》）《君君臣父子》（《论语·颜渊》）“欲立则立人，欲达人则”（《论语·永业》）从这些言论中可以看出，儒家思想注重社会和人伦道德，其思想完全是世俗的。

从学习的角度来说，孔子从小就聪明好学。 他自己说：“我立志学成十成”。 但在他的意识中，“入仕”才是他学习的最终目的，也是学习的目的。 最大的推动力就是所谓的“学而优则仕”，因为他对解体的社会有自己的一套看法，想利用它来试图改变现状。 这就自然地将“求学之志”与“求学之志”结合起来了。 与“官场”相结合。 换句话说，孔子的学问实际上是为官做准备、为官服务的。

“读书”是一个自我修养的过程，是提升个人情感、向仁慈之人靠拢的一种方式。 如果你做得好，你可以影响更多的人。 然而，孔子最想影响的是君王的思想，想利用它。 宣扬自己的“仁政”，从而恢复礼乐秩序。 曾经有人问孔子为什么不做官。 他说：“孝只是孝，与兄弟为友，善政”。 他的想法是弘扬孝道。 与兄弟友好，然后将这种趋势运用到政治上，也算是参政了。 由此可见，孔子在个人和家庭中提倡“孝、悌”、“仁”、“爱”，背后其实还有更深刻的含义。 即使不能做官，他也想通过其他方式参与国家政治。

从他对做官的态度来看，孔子对他的渴望就更加明显了。 从孔子的游历世界也可以看出，他一直期望能够进入并干预这个社会，干预国家的政治生活，利用君主来实现自己的政治野心。在这里，还藏在一个柜子里？是卖给那些求好东西的人的吗？ 孔子不耐烦地说：“卖了就好！卖了也好！我就是这样对待贾的！” 美玉象征着自己，渴望得到善良（君主）的赏识，渴望入世的愿望跃然纸上。 甚至后来孟子等儒家在游走于齐梁之间时，也表现出了这种救国的热情。 心。 由此可见，儒家思想其实具有很强的世俗意识。

从其思想来看，儒家哲学始终积极主动地为统治者指明国家的道路。 首先劝君王要“仁”、“德”，然后劝说君主在管理国家事务中实行仁德治理。 “子当政，何必杀人？子欲善，民必善。” “为政者正直，子当统帅，谁敢不义？” （《论语·颜渊》），主张修身养性，内心平静。 这些命题是孔子在《论语》中直接说出来的，即使在统治者面前他也不拐弯抹角。 他希望自己能够身居高位，迅速而直接地采取行动，而不是“累得像条迷失的狗”一样徘徊在各国之间，担心受到迫害却又放不下自己的理想，白白浪费了自己的话语。国王面前。

正是怀着这种强烈的入世欲望，孔子创立了儒家思想。 后来学校的开发商都朝着这个方向前进。 曾子说：“士不可有志气，路漫漫其修远兮。” 儒家共识。

此外，孟子主张“仁政”，注重以人为本、启蒙思想。 荀子的“礼乐治民心”的思想，都体现了治国理政的政治目的。 因此，儒家思想主要表达了一种协调社会关系，使之和谐的政治思想。 其目的是维护统治者的统治，维护社会秩序的稳定。 它是积极的、世俗的。

道教也是在乱世背景下产生的。 本质上，其目的是寻找拯救动荡混乱社会的出路。 《道德经》讲的是“朝南王之术”（《汉书》）。 《仪文志》），即告诉君主统治人民、治理国家的方法和途径。 即使谈无为、闭关锁国，但仍然不是脱离政治、谈闭关锁国，而是为了达到和平稳定的目的。 “道常无为而为万物，诸侯王能用之，则万物自化”。 这就是说，诸侯、诸侯要以“无为”治国，以达到“无为无为”的效果。 我们仍在谈论国家； “它的政府受到控制，它的人民缺乏。” （《老子》·第58章）他反对“粮税过多”（《老子·第57章》）和“亏不足给有余”（《老子·第77章》），甚至直接谈论政治事务，关心民生问题，这些言论和思想都体现了道教并不远离政治，而是关心国家大事，充满了对人民的深切关怀。在这一点上，道家和儒家是完全相同的，即儒家和道家都有一颗救世之心，儒家和道家的思想都包含着政治哲学内涵，保持积极融入世界的精神。

儒家以积极的行动直接面对社会和现实； 而道家则相对被动，主要通过哲学来表达救国之情。 所以，从行动上来说，儒家还是世俗的，而道家则是世俗的。 是的。

面对礼乐崩溃的社会动乱，儒家直接陷入乱世，试图通过“民”群体的主观努力实现政治和平。 在政治上，一方面主张克己、恢复礼制、恢复社会等级； 另一方面，主张统治者实行“仁政”、“以德治国”。 在社会人际关系方面，提倡“己所不欲，勿施于人”的忠诚宽恕原则； 主张“仁”爱，“老时与老和睦，少时与少和”（《孟子·梁惠王上》）不独亲亲，不独生子”（《礼云》），则“天下者有仁”（《论语·颜渊》）。 而且，儒家思想还鼓励人们参与国家的政治生活，“好学成官”，为国家和国家的建设做出贡献。 从以上可以看出，儒家的思维空间完全与社会伦理相关，主张积极参与社会实践。

这种积极的世俗观还体现在，尽管先秦时期的统治者不赏识儒家思想，儒家不为官、为政，但他们的世俗情操仍然没有改变，充满了世俗的色彩。对社会生活的关心。 孔子“知己知彼，百战不殆”。 孟子更是肆无忌惮，直接威胁道：“要想天下太平，当今世界，还有谁能比我更能做到呢？” （《孟子·公孙丑》）无路可逃世而隐退。 意义。 他们把关爱生命视为自己的使命，并践行于社会。 一言一行都体现了他们对人民、对国家的热爱。 俗话说“孝唯孝，朋友与兄弟，慈善与政府”。

相比之下，道教则恰恰相反。 道教以审慎、自保的态度选择了逃离尘世的方法，这深深地烙印着他们的隐逸和隐逸。 “那时，百姓结绳用之，舍得食之。衣冠锦服，乐其风俗，和睦相处，邻国相望，闻鸡犬之声。” ，直到老了、死了，人们之间才会有联系。” （《庄子·荀溪》）构建道教理想王国，倡导国家太平。 什么都不做，互不打扰，其实是一种被动的应对乱世的方式。 “民不相往来，至老死”形容的是隐士的态度，因为道教认为，人只能维持这种隐士般的封闭。 生活中，只有不来往，才能消除纷争，才能天下太平。 我们试图通过超越的方法来维护正常秩序和社会稳定。

又如，道家主张“行仁弃义”（《老子二十章》）、“学无忧”。 （《老子·二十章》）这意味着避免政治纷争就等于无为，这是实现社会安宁的关键。 治国理政的有效途径。 “仁弃义”不仅仅是试图说服统治者放弃能够弘扬仁义的做法。 “仁”和“义”更广泛的含义是普遍的政治技能，即“本领”。 ”。“施仁弃义”是指统治者以隐士的心态治国，而不是用“术”，天下才能太平。老百姓不涉足政治的方法是“精致”。 “学”，不是学习四书五经，直接断绝了进入政治生活的道路。百姓不参政，君王不玩“术”。 削弱其尖锐性并解决其分歧； 和其光，分其尘。”（《老子·五十六章》），这些都体现了道家追求隐士的风格。

道教认为，统治者的故意“作为”是社会动荡的根源。 “大义废时，有仁义；有智时，有大伪；亲人不和时，有孝慈；国家混乱时，有忠臣。” （《老子十八章》）因此，道家认为幽静封闭的社会最有利于社会安定祥和，希望通过被动重生达到社会和谐的理想。

最后，在对待人、自然、社会的态度上，儒家更关注人和世俗社会，是世俗思想； 而道家则注重阐明宇宙的本质，看似超凡脱俗，但最终它的哲学解释都是落在政治层面上的，所以实际上是超凡脱俗的。

道家思想充满了哲学意蕴。 主要讨论宇宙起源、福祸相依、以柔克刚等哲学问题。 但这是为了明确治理方式。 例如，道家首先阐明“道”是宇宙的基础。 起源是为了证明“道”的合法性，后来又转向用“道”来治理政治。 “道生，德为兽，长而养，亭而毒，养而亡”（《老子·五》第十一章），“以养万物之性”不敢为”（第64章），意思是“道”能滋养万物，统治者对百姓实行休养生息的政策。 又如，老子首先阐明了有、无、可以转化为对立面的哲学，如长、声、高、序、美丑、刚柔、安静、荣辱、祸福等。 、奇义等，然后将这些哲理运用到政治中，阐明“无为”的治理。 因此，道家从哲学的角度解释了复杂的社会伦理关系。

再看儒家，儒家也讲宇宙，也起到了凸显人的价值、提升人的标准的作用。 “天人一，万物一”，“天地人之性为贵”（《孟子·众心》）“人有灵、有生命、有知、有义，故世界上最高贵的。” （《荀子·王制》）孔子的“不能侍奉人，怎能侍奉鬼”（《论语·高级》）和《伤》“人？莫问马”。 （《论语·乡党》），这些言论都体现了儒家极其关心在社会中占有重要地位的人的作用，非常重视人的现实意义。 此外，儒家思想还肯定了人对享乐和欲望的追求，“未春者，春衣已备。五六人戴冠，六七童子浴衣，迎风舞，诵经”。回来了。” “你可以要求，即使你坚持“鞭打者，我也如此”（《论语·叔尔》），孔子教学生的条件是有人给他一块肉干。

根据以上比较，可以看出，道家和儒家都蕴含着丰富的政治哲学，但道家比儒家站在更高的层次上——道家是一种世界观，它从哲学的层面解释一个世界。 治国理政的理想之道； 而儒家思想是方法论，直接面对社会现实，针对现实提出一系列具有强烈务实思想的具体措施。 因此，道家显得世俗，而儒家往往显得更世俗。 然而，即使儒家和道家分别表现出主动入世和被动出世两种不同的态度和行动，但本质上都在寻求治理国家、安定国家的有效途径，都体现了积极进取的精神。加入世界。 所以儒道思想都是世俗的。 小鹏个描2014-11-18